la grande mosquée

ينتشر الصحن على القسم الشمالي من المبنى ويتخذ شكل مستطيل رحب

( 31.5م × 21م) يحتل نسبة38 / من المساحة الجملية للجامـــــع أي أقل من نصفه ، وهو محمي من جميع نواحيه بمجنبات ( أي أروقة رأسيه على جانبيه الأيمن والأيسر وأخرى عرضيه في صدره وعمقه ختمت أعالي واجهتها بتتويجه من القرميد الأخضر على هيئة شراريف .

وهذه المجنبات قليلـــة العمق فكل منها رواق واحد عرضه متران ونصف 2.5م تحف بكل واحدة منها ما بين خمسة 5 إلى تسعة 9 عقود مستديرة ، تقوم على أعمدة من الرخام مقواة بدعائم مكعبة ، تحمل سقفا محدبا على شكل قبو . وتتوسط هذه الأقبية عند كــل مجنبة قبة متوسطة الارتفاع قدت على نفس طراز قبة المحراب . وتقوم ثلاث من هذه القباب على المداخل الثلاثة الــــتي تفضي من الطريق العام إلى فناء المسجد في حين تعلو القبة الرابعة محراب الصحن ، ذلك أن الصحن باعـــتباره امتدادا لبيت الصــلاة يستعمل عند ارتفاع حرارة الطقس للصلوات الجامعة وهذه القباب كلها تخلو فيما عــدا شكلـها الهــــندسي من أي عناصر زخرفية مميزة المقرنصات والتجويفات الصدفية استثناء على أن جميعها مضاء بطاقات مربعة . وأرضية هذه الباحة مفروشة في معظمها بالبلاط وهو ذلك النوع من الحجارة المصقولة التي نسميها " بالرصـــف " أو " الفرش " .

وإذا كان بعض الفرشات يتوفر على عناصر زخـرفيــة ونقائش تحيل على الأطلال الكنائسية المنطمسة فان بعض المربعات الرخامية تذكر بأرضية الصحن قبل تجديده وقد كانت مبلطة بكاملها فيما يذكر الأب نو (10) بمربعات كبيرة من الرخام الأبيض الجميل . أما المجنبتان الـيمنى واليــسرى فقــد افترشتا جزئيا بالجليز وهو تعديل اقتضته تهيئة 3 قاعات تدريس بهذا الحيز إبان بعث الفرع الزيتوني برحاب هذا الجامع عام 1947 (11) وقع العدول عنها بعد توحيد التعليم في فجر الاستقلال ، ولم يبق من آثار هذا التحــوير الـــجزئي إلا غــرفتان (3× 3.2م) و( 2.9× 2.9) تستعملان اليوم لحفظ الأثاث وكلتاهما بأقصى الركنين الجوفيين للصحــن وتعـــرف الشمالية الغربية منهما بغرفة المؤذنين ( 12) وتعرف الغرفة الشمالية الشرقية بغرفة الوقادة (13) وليس بالصحن من معالم المسجد العتيق إلا الساعة الشمسية التي تستعمل في تحديد المواقيت الشرعية للصلوات اليومية وهي من نقش عثمان النجار سنة 1246/1830 وعتبة باب أبي طاعة الداخلية وهي بلاطة مستطيلة ( 3.60 × 0.40 م ) تحمل نصا لاتينيا انطمس جزئيا وتؤكد أن كثيرا من مواد بناء المعلم الحالي قد التقطت من أطلال المباني السابقة .

ويتوسط هذا الفناء ماجل تستقر به مياه الأمطار عبر مزاريب مضمنة ، وهو ماجل بعمق ستة 6 أمتار ينزل إليه بأدراج من خلال منفذين ضيقين ولكنه يمتد على قرابة ثلثي المساحة المكشوفة من هذا الفضاء ، وعلى جانب منه بئر عذبة المياه صافيتها يحمي فوهتها مثاب مكعب حجري يحمل بعض النقوش ويعلوه مشبك حديدي يترامى من أعلى جرارته دلو الماء ليمتلئ ويتعالى من جديد ... فهل بإمكاننا أن نستنتج أن مياه الماجل قد كانت تستعمل وقت الحاجة للوضوء في حين كانت البئر تزود الجامع بالماء الصالح للشراب .

.

إذا كنا نجهل مآل المنبر القديم فان المنبر الحالي وهو منبر خشبي مخرم ذو ثماني درجات ، منبر متحرك على عجلات ، ركب على طريقة تجعل تحريكه ونقله في ميسور رجل واحد دون جهد ، ولم يكن المنبر بهذه الشاكلة أي جزءا من أثاث المسجد المنقول وليس جزءا من عمارته إلا لأن المسجد مالكي المذهب وعادة المالكية على عكس الأحناف (19) الاستغناء عن المنابر الثابتة واتخاذ المتحرك منها بحيث توضع بمكانها في الصلوات الدورية الجامعة ثم تؤخر حتى لا تقطع الصف الأول إلى حجرة خاصة بها خلف جدار القبلة .

ويتقدم المنبر إلى بيت الصلاة ويتأخر عبر باب خشبي مخرم جميل مستطيــل الشكل ( 1.00× 3.20) يحيط به إطار من الكذال الصقيل ، وفي الحين الذي تنتصب فيه على يمين المنبر وعلـــى يـساره وفي مستوى جدار القبلة خزائن كانت تستعمل في السابق لحفظ الكتب تتعامد مع المنبر مجموعة أخرى من الخزائن قليلة العلو ممتدة أفقيا هي في اللحظة ذاتها خزائن مدرجة (صوانات) ومناضد توضع عليها الأخـــــــــــــتام (ج ختمـة ) وهــي صناديق خشبية مهيأة لحفظ ما كان يحبس من مصاحف مخطوطة على الجامع موزعة على ثلاثين جزءا (20) ويتصـدر هذه الأختام كرسي وثير هو عبارة عن مقعد ذي ظهر ومرفقين يتسع لشخص واحد أمامه مقرأ ، انه بعض مــا بقــــي مـن شواهد على اتخاذ المساجد مدارس للتعليم عبر التاريخ الإسلامي وبه كان ينتصب كبار الأساتذة وجلة الشيوخ للتدريس وقد جرت العادة على اعتلاء مقرئ الجامع القار لهذا الكرسي حيث يتولى تأهيبا لصلاة الجمعة تلاوة آيات بينات من القرآن الكــريم(21) .

..

لعل درة المسجد العتيق الجمالية عن جدارة هي محرابه ، صدر البيت وأكرم موضع فيه ، وهو عبـــارة عن حنية ذات مسقط نصف دائري قطرها 1.60 وعمقها 1.40 وارتفاعها 2.95 تحف بها أعمدة مرمريـــة في غاية الجلال والجمال ، وقد اكتسى هذا الموضع الذي يحدد بدقة اتجاه القبلة ومنه يتولى الإمام قيادة الصلوات الجماعية اكتساء كليا بالرخام الملون الرفيع وزين إطاره بالجليز الخزفي ذي البريق المعدنــــي ، أمـــا الساريتــان الخضراوان اللتان كانتا زينة مسجد إسماعيل المنصور فقد وضعتا بعد أن اتخذتا لهما تيجانا تركية في جانبي حنية المحراب وكأنها تتوكأ عليهما ونقشت على هذا الكساء المرمري المرقط أسماء الصحابة العشرة المبشرين بالجنة . .

إذا كان من المؤكد أن الجامع الكبير يعد من المساجد الألفية بالبلاد التونسية وهو ما تقطع به شهادة البكري (ت 487/1094) وفيهــا يقــول :" وبها ( أي باجة ) جامع متقن البناء قبلته سور المدينة " (2) فإن قداسة المكان أعرق في التاريخ وأضرب بجذورها في عمق الزمان ، إذ أقيمت هذه المنشأة الدينية الإسلامية فيما يذهب إليه الأب نو ( 3) على أنقاض كنـيسة سابقة وبأحجارها وهي الفرضية التي تجد كثيرا من مدعماتها في الأخبار التي احتفظت بها الذاكرة الشعبيـة وتداولتها الأجيال المتعاقبة بخصوص هذا المعلم وتحديدا انطلاقا من فترة تجديده ، وتتمحور حول " وجود كنيسة تحت الجـــامع " (؟) وهي أسطورة قد وجدت منبعها في طبيعة الاكتشافات الأثرية التي وقف عليها البناءون في أوائل هذا القرن إبان أشغال التجديد التي طالت المبنى بالكامل ، كما تجد هذه الفرضية ذاتـها كثـــيرا مــن الــمشروعيــة فـي الشواهـد المتنوعة والنقائش المختلفة التي تم العثور عليها بهذا الفضاء الروحي ومحيطه خلال القرن الماضي ، تلك التي ما يزال عدد منها ماثلا بشكل خاص في الفناء والسقيفة والواجهة الخارجية الغربية (4) وتثبت أن هذا الجامع قد كان بالتأسيس معبدا وثنيا ، معبدا لتالوس (TELLUS) ، تم الفــراغ مــن تــجديده عام 2 ق.م في عهد القنصلين أغسطس (Auguste) وبلوطيوس سيلفانوس (Plautius Silvanus) وإليه تنتمي تيجان الأعمدة الموجودة اليوم بمصلى الجنائز على الأرجح ثم معبدا لسيراس (Ceres) آلهة الفلاحة اللاتينية شملته ترميمات عام 197م على عهد الإمبراطور سبتيموس سافاروس (Septime Severe)، وتحول المعــبدان في تاريخ غير محدد ولكنه بالتأكيد قديم الى كنيسة كبرى ( بازيليك Basilique) احتاجت إلى أعمال صــيانة وترميـم بين عامي 365 و 375 م في عهد الإمبراطورين فالانس (Valens) وفالانسينيان (Valentinien) ، دمــرها الــوندال عــام 480 م ولن يعاد تشييدها من جديد مثلما هو الشأن بالنسبة إلى القلعة والأسوار إلا عام 533 م على يد الكونت باولوس Paulus وبتعليمات من الإمبراطور جوستينيان (Justinien) . وستظل هــذه الكنيســـة الكــبرى قائمة شأنها شأن الوجود الديني المسيحي بالبلد وضواحيه (5) حتى صدر العهد الفاطمي لما دمرتها خلال العقد الرابع من القرن الرابع للهجرة قوات الثائر الخارجي" أبي يزيد المعروف بصاحب الحمار إبان اجتياحها للمدينة في مناسبتين عام 325/934 و 334/943 ليرثها الجامع العتيق الحالي الذي ابتناه الأمير إسماعيل المنصـــــــــــور ( 334/946- 341/953) الخليفة الفاطمي الثالث بإفريقية .

وهكذا تشاء المصادفات التاريخية أن يظل هذا الفضاء مقدسا ، قد تتغير الخلفية العقائدية وتتبدل ، قد تكون وثنية وقد تكون توحيدية ، قد تكون مسيحية ، وقد تغدو إسلامية ولكن عمقها يظل واحدا : الإنسان في بحثه عن سر الوجود وسعيه إلى التماهي مع المطلق والفناء في المفارق .

ينتصب هذا المعلم الديني العتيق ، ويعد تاريخيا المعقل الأول للمذهب المالكي بالشمال الغربي وكامل منـطقة التــلال ، في سفــح الجبــل الذي تنتشر على منحدراته المدينة العتيقة وهو جبل عين الشمس وتحديدا في منبسط من الأرض تتقاطع عنده وتلتقي لديه أهم أزقة النطاق السكني من النسيج الحضري التقليدي ، وينشد إلى مقر السلطة العسكرية أي " القصبة " ومركز السلطة المدنية أي " دار القايد " مباشرة عبر مسلك مزدوج ، نهج القسطلي ونهج القصبة وتحيط به من ناحيتي الجنوب والجنوب الشرقي دكاكين العدول والأســواق " الــحوكيـة " ، " البــرادعيـــة " ، " الخضـاريــن ، " المــلاسيـــن " الجزارين" ،" العطارين " ، " القلالين " ، " سوق النحــــــــــــاس " ، " سوق اللفة " سوق الزنايدية و سوق الصبابطية ".